2010年高考历史专题
发布:佚名 时间:2010-3-24 9:55:00 来源:京翰教育中心 录入:malajia 人气:4754
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第三部分精神文明历程
专题1中国古代思想的嬗变
春秋战国时期竞相改革的时代潮流，为不同思想家提供了纵横捭阖、游说讲学的广阔舞台。文化觉醒和百家争鸣造就了一批做出开创性贡献的学术大师，树立起高大的文化丰碑。春秋末期，礼崩乐坏，孔子创儒学，提出“仁”说，解释为“爱人”，“已所不欲，勿施于人”，以爱人之心谐调人际关系，体现了古典人文主义思想，为构建和谐社会奠定了基础。孔子的儒家思想为维护周礼和奴隶主贵族等级秩序的政治倾向而具有保守性，成为我国封建社会的正统，儒家文化也成为我国传统文化最主要的部分。老子创建道家学说，具有辩证思想，他认为世界万物和人类社会总在不停地运动。对立双方相互依存并且不断相互转化。政治上主张“无为”，反对严刑峻法。战国时期的孟子发展了孔子的思想，施行仁政，提出“民为贵，君为轻”的思想，“政在得民”、反对苛政和“虐民”、“暴民”。要求给农民一定土地，不侵犯农民的劳动时间，宽刑薄税。“仁”和“仁政”说,在春秋战国是非常积极的政治理论。儒家的民本思想与农本思想，有利于缓和阶级矛盾，巩固统治。庄子发展了老子的唯心哲学，认为世界是“我”的主观产物。他鄙视富贵利禄，痛恨社会不公平现象。墨家学派的创始人墨子主张“兼爱”，不分阶级差别同等地爱；“非攻”，反对一切战争，特别是非正义战争；“尚贤”，任人唯贤，反对任人唯亲。其思想代表平民利益。儒家荀子认为自然有规律，“天有常道，地有常数”。主张“制天命而用之”，造福人类，体现了唯物思想。法家韩非子认为历史向前发展，今必胜古；应按现实需要进行改革，不必遵循古代传统；倡导建立君主专制主义中央集权制度。主张以法治国，治法对象是臣民，国君除外，不论贵贱都要受法约束，有利于打击奴隶主贵族特权，法家思想为秦朝建立统一多民族的中央集权的封建国家奠定了思想基础。在学术诸派中，儒、墨最有实力，道家其次。
秦朝为了加强思想控制，实行焚书坑儒，客观上有利于国家统一，直接导致了知识群体与统治者离心离德,走向了反而。钳制了思想，摧残了文化。董仲舒新儒学独尊于西汉，王充唯物论思想弘扬于东汉，反映两汉两种截然不同的哲学观点。董仲舒对儒学加以改造，增添了天人感应和君权神授的核心内容，具有官方、神学、经学倾向。光大了儒学，使儒学成为封建统治阶级的正统思想。
魏晋南北朝至隋唐，儒学与玄学、佛教、道教相互批驳和相互渗透。东晋葛洪结合儒学，宣扬采药炼丹，长生不老，道教成为地主阶级的宗教。魏晋的玄学，其特点是崇尚老庄的思潮，用老庄思想解释儒学易经，是为士族辩护的消极思想。强调清淡，为逃避现实，崇尚空谈，标榜虚无玄远。奉《易》、《老》、《庄》为经典称为“三玄”主张君主无为，门阀专政。活动地以洛阳为主，代表有何晏、王弼、“竹林七贤”。
宋代的哲学，又称理学，是以儒家思想为基础，吸收佛、道思想形成的新儒学。朱熹是理学发展的集大成者。他认为“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成材料，是第二性的。他认为人欲是一切罪恶的根源，提出“存天理，灭人欲”，“天理”是指封建统治秩序和封建道德，“人欲”是指人民的反抗斗争和对美好生活的追求。实质是以天理来克制人欲，为封建等级秩序辩护，调和阶级矛盾。明初，程朱理学盛行。随着社会动荡，学者深感破山中贼易，破心中贼难。思想界出现了反对朱熹把心和理视为两种事物的说教，理学演变为王阳明的心学，其主张：心外无物、无理、无善，通过内心反省，克服私欲，以致良知，即恢复内心固有的封建道德观，忍受压迫。理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。
明朝后期的李贽是反封建思想的先驱，他反对把儒家经典奉为“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”。黄宗羲认为君主专制“天下之大害”，提倡“法治”，反对“人治”，在经济上提出“工商皆本”的思想，震动了当时的学术界；顾炎武则提出“以天下之权，寄天下之人”，才能“天下治矣”，这种思想的矛头也是直接指向君主专制制度的，在学术上主张“经世致用”，反对高谈阔论；王夫之否定理学的形而上学观点，提出政治上要“趋时更新”。他们对封建专制制度的激烈抨击，在一定程度上削弱了儒家思想的地位。但儒家思想的统治地位并未发生动摇。
专题2儒家思想是中国传统文化思想的核心
儒家思想是中国传统文化思想的核心，是中华文明的优秀文化遗产。这一思想对巩固封建统治，维护国家统一曾经发挥过重要作用；封建统治者为了控制人们的思想而推行愚昧政策，阻碍了社会生产力和科学技术的进步，对历史发展产生过消极影响。从构建和谐社会与廉政建设来看，儒家思想中的勤政爱民、任人唯贤、和睦相处、以仁为核心的道德规范、合理的教育方法，具有现实意义。
春秋晚期，孔子创立儒家思想，核心是“仁”，主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系；主张“礼”，即贵贱有“序”；主张以德治民，反对苛政和任意刑杀，要求统治者爱惜民力，取信于民，正身律已；主张改良，与时俱进。以仁为核心的道德规范，有利于调解人际关系，缓和社会矛盾。②战国时期的孟子发展了孔子的民本思想，提出“民为贵”、“君为轻”，主张“仁政”，即不误农时、放宽刑罚、轻徭薄赋，让农民有一定土地。③董仲舒吸收了法、道等学派的长处，结合专制主义中央集权制的需要，对儒家学说加以改造。他宣扬“天人感应”、“君权神授”和“大一统”的思想主张，提出了“罢黜百家，独尊儒术”的建议并被汉武帝采纳，光大了儒学，使儒家思想成为封建统治的正统思想。④唐安史之乱后，儒学的正统地位受到削弱。两宋时期，朱熹等对儒家思想加以改造，吸收佛教和道教的某些思想，形成新儒学，即理学。理学提出“存天理，灭人欲”，实际上是为封建等级制度辩护。⑤明朝时期，为了严厉控制士人的思想，创立了八股取士制度，规定科举试卷仅从儒家经典中命题，不许发挥个人见解，这使儒学的地位空前强化。⑥十九世纪末，康有为著《孔子改制考》和《新学伪经考》，把西方资本主义政治学说与儒家思想结合起来，强调托古改制，为维新变法寻找理论依据，将儒家思想赋予了新的内容。⑦新文化运动的代表人物将矛头直接指向儒家思想，提出了“打倒孔家店”的口号，提倡新道德，反对旧道德，将儒家思想维护的封建礼教喻为“吃人”的魔鬼。新文化运动严重动摇了以儒学为代表的封建正统思想的统治地位，但儒学的统治地位没有从根本上改变。⑧新中国成立后，马克思主义居于主导地位，儒学的统治地位被彻底推翻。“文革”时期，儒学再次受到猛烈批判，儒学的影响被进一步削弱。⑨十一届三中全会以来，党和国家重新确立了实事求是的马克思主义思想路线，思想界对儒学进行了实事求是的评价，肯定它包含了中华民族优秀传统思想的主流，同时存在许多封建落后的内容，以“扬弃”的态度对待之。
专题3明清之际的思想批判
明朝中后期资本主义萌芽的出现和“西学东渐”近代科学的传入，开阔了人们的视野，为思想界注入了崭新的时代气息。一些先进的知识分子顺应潮流，代表新兴市民阶层利益，重科学、讲实际，批判宋明理学，提出了经世致用的主张，在意识形态领域掀起一股要求个性解放、平等、自由，带有早期启蒙性质的进步思潮。其中以黄宗羲、顾炎武、王夫之三大思想家影响最大。明朝后期的李贽是反封建思想的先驱，他反对把儒家经典奉为“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”。明朝后期，君主的横征暴敛和专断加剧了王朝的危机，引起了一部分知识分子的不满和思索，无情地揭露专制帝王的罪恶，黄宗羲认为君主专制“天下之大害”，提倡“法治”，反对“人治”；随着商品经济的发展，弃农经商现象增多，“重农抑商”的传统思想受到了尖锐的挑战，“工商皆本”的学说被提出，震动了当时的学术界；顾炎武则提出“以天下之权，寄天下之人”，才能“天下治矣”，这种思想的矛头也是直接指向君主专制制度的，在学术上主张“经世致用”，反对高谈阔论。经世致用思潮影响深远,其实事求是、博学考据的治学方法开清代考证学术之风气，而立足现实、学以致用的观念也为后世提供了重要的思想源泉。王夫之否定理学的形而上学观点，提出政治上要“趋时更新”。他们对封建专制制度的激烈抨击，在一定程度上削弱了儒家思想的地位。但儒家思想的统治地位并未发生动摇。